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Il Carnevale Serinese si festeggia con la tradizionale "A Mascarata" ed è uno dei carnevali più rappresentativi della bassa Irpinia. Nato nella frazione di San Biagio, si festeggia in alcune frazioni del comune di Serino.

Foto: E. De Simoni e G. Torre (24 febbraio 2009)
Archivio Fotografico dell'Istituto Centrale per la Demoetnoantropologia

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Da più di un secolo, a Ronciglione (Viterbo), il Carnevale viene festeggiato con la mascherata degli ussari, la corsa dei berberi, la sfilata di carri allegorici e l'offerta di maccheroni da parte dei Nasi Rossi.

Gli ussari accompagnano il corteo del Re del Carnevale, che entra in carrozza e prende le chiavi della città per cinque giorni.

La corsa dei berberi inizia quando i cavalli, al segnale del "messiere", vengono lanciati al galoppo senza fantino per circa un chilometro; il cavallo vincente dovrà ripercorrere il tragitto di gara, preceduto dalla banda.

Naso Rosso è una maschera del teatro contadino, nata a Ronciglione, che, in abbigliamento notturno, ha per ornamento un vaso da notte ricolmo di fumanti maccheroni, mentre i Nasi Rossi si mimetizzano dietro ad un enorme naso di cartapesta.

Foto: A. Lombardozzi, 1982
Archivio Fotografico dell'Istituto Centrale per la Demoetnoantropologia

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Foto: S. Ioncoli e L. Partenzi, 1997
Archivio Fotografico dell'Istituto Centrale per la Demoetnoantropologia

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Terza Domenica di Maggio

La Madonna del Fiore e i Pugnaloni

La festa della Madonna del Fiore, che si celebra ad Acquapendente (Viterbo) la terza domenica del mese di maggio, si fa risalire a una rivolta popolare, che nel 1166 portò alla cacciata di Federico Barbarossa dalla cittadina. Secondo la tradizione il segnale dell'insurrezione sarebbe stato rappresentato da un ciliegio fiorito miracolosamente, soggetto che nei pugnaloni ricorre frequentemente.

I pugnaloni sono grandi pannelli di legno di metri 3,60 x 2,60, sui quali sono incollati petali di fiori, foglie fresche o secche, e altri materiali vegetali, per formare disegni ispirati al miracolo e al tema della libertà dall' oppressione, visto in chiave religiosa e sociale. Il termine "pugnalone" deriva dal pungolo (antico strumento formato da un lungo manico di legno e da una spatola, adoperato per incitare i buoi e pulire l'aratro) che i contadini di Acquapendente portavano in processione durante la festa della Madonna del Fiore. Nel corso dei secoli questi pungoli, ornati di fiori (come in altre feste della primavera e come può ancora oggi essere osservato nella vicina Allerona) si sono trasformati in mosaici floreali di varia forma. Verso la fine dell' '800 i pugnaloni erano ancora sistemati su di un palo e la parte ornamentale prevaleva su quella pittorica. Successivamente si è verificata invece un'inversione di tendenza.

Fino ad alcuni anni fa coesistevano, nella festa della Madonna del Fiore, i pugnaloni e un'infiorata lunga quasi 2 km, ricca di tappeti, interrotti ogni tanto dalla raffigurazione di un'immagine della Madonna. Attualmente vengono allestiti con materiali vegetali soltanto i pugnaloni, esposti fino al 1997, la mattina della festività, sulla piazza antistante il duomo, e dal 1998 lungo le principali vie della cittadina, in numero di oltre una decina.

Nella preparazione dei pugnaloni i giovani di Acquapendente si dividono in gruppi, avvalendosi anche dell'aiuto di qualche esperto pittore. Un mese prima della manifestazione i pannelli di legno vengono raschiati dal materiale vegetale dell'anno precedente. Dopo aver trasferito il bozzetto sui pannelli di legno (con tecniche diverse), i ragazzi iniziano la ricerca delle specie vegetali in orti, giardini, prati e boschi. Nelle cantine dei gruppi i fiori sono applicati con colle particolari (colla dei "parquets", carbossimetilcellulosa ecc.). I petali e le foglie, spesso tagliuzzati, sono accostati a mosaico, oppure sovrapposti a "spina di pesce". In quest'ultimo caso si ottengono particolari effetti di plasticità. Per allestire i pugnaloni si utilizzano i petali fiorali multicolori di calendule, gerbère, anemoni, fiordalisi, ranuncoli, ginestre, palloni di maggio, glicini, rose; le foglie di edera, platano e leccio; e altri materiali vegetali (velo di cipolla, cartoccio della pannocchia del granturco, infiorescenze di castagno e nocciolo). La manifestazione si conclude con il trasporto, in processione, della statua della Madonna del Fiore, e infine, sulla piazza del municipio, un'apposita giuria assegna i premi di menzione ai quadri vegetali più interessanti.

Foto: P. Guarrera, 1984-1985
Archivio Fotografico dell'Istituto Centrale per la Demoetnoantropologia

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SABATO E DOMENICA DOPO LA PENTECOSTE

Il santuario

Il santuario della Santissima Trinità a Vallepietra (Roma), costituito da una grotta sormontata da una costruzione esterna, è situato sul monte Autore, ai confini tra il Lazio e l'Abruzzo, a 1337 metri di altezza. Il pellegrinaggio ha luogo nella ricorrenza della Santissima Trinità, tra il sabato e la domenica dopo la Pentecoste, e il giorno della festa di Sant'Anna, il 26 luglio.

Si ritiene che il santuario sia sorto su un antico tempio pagano di epoca romana, i cui resti sono stati rinvenuti all'interno della grotta, e che successivamente questo luogo di culto sia stato dedicato alla Santissima Trinità dai Benedettini di Subiaco e dai monaci Basiliani. Un'altra ipotesi attribuisce a San Domenico di Sora o di Cocullo la fondazione del santuario, sulla base della biografia del santo scritta da un discepolo. I primi documenti relativi al santuario, del 1079 e del 1112, sono conservati nell'archivio della cattedrale di Anagni, e si riferiscono a donazioni elargite alla chiesa. La cappellina di Sant'Anna venne scavata nella roccia per iniziativa dell'abate Mercuri, intorno al 1870.

La sacralità del luogo viene attribuita dalla tradizione a un miracolo: un contadino che arava il terreno vide precipitare nel vuoto i buoi con l'aratro; disceso nella valle, si accorse che gli animali erano sopravissuti e stavano inginocchiati dinnanzi a un'immagine della Santissima Trinità, apparsa sulla parete di una cavità. Si racconta anche che due cristiani ravennati, per sfuggire alla persecuzione di Nerone, si rifugiarono in una grotta sul monte Autore, dove incontrarono i santi Pietro e Giovanni, sbarcati a Francavilla dall'Oriente verso Roma; in questa occasione si manifestò la visione della Santissima Trinità.

Le Tre Persone

L'affresco principale che, secondo l'iconografia bizantina, rappresenta le Tre Persone identiche, risale al XII secolo. L'immagine è costituita da tre figure separate, la cui unità è sottolineata da elementi simili: il trono, lo sguardo, l'abbigliamento e la postura della mano destra, che benedice alla maniera greca, unendo il pollice con l'anulare, infine dall'ornamento di fiori e foglie che circonda le figure. Sotto l'affresco vi è l'iscrizione che esprime il mistero trinitario: "IN TRIBVS HIS DOMINVM PERSONIS CREDIMVS".

Questa particolare iconografia della Trinità è stata oggetto di numerosi studi. Nelle pitture delle catacombe le tre persone sono in genere rappresentate dal Padre (onnipotenza), dal Figlio (redenzione) e dallo Spirito Santo (testimonianza). Quando, nel 325, il dogma della Trinità venne fissato dal Concilio di Nicea, l'iconografia trinitaria subì ulteriori trasformazioni. Figurazioni analoghe alle Tre Persone si rintracciano in alcune decorazioni provenienti dalla Nubia, e nell'Hortus Deliciarum, manoscritto risalente al XII secolo. L'ipotesi dell'origine orientale del culto sembra confermata dal carattere bizantineggiante degli affreschi più antichi che decorano l'interno del santuario.

Il pellegrinaggio

Nella ricorrenza della Santissima Trinità il pellegrinaggio inizia tra il sabato e la domenica dopo la Pentecoste. Migliaia di pellegrini, organizzati in "compagnie", giungono dal Lazio e dall'Abruzzo. Ogni compagnia è preceduta da un portatore di stendardo. I fedeli entrano nel santuario, sfiorando con la mano la parte superiore della roccia, l'uscita avviene a ritroso, per rispetto alla Santissima Trinità. Molti devoti trascorrono la notte nei pressi del santuario, in ricoveri improvvisati (tende, teloni di plastica etc.). L'affluenza dei visitatori è distribuita durante la stagione di apertura del santuario, dal primo maggio al 31 ottobre, ma la partecipazione più consistente si ha in occasione della ricorrenze principali.

Il comportamento devozionale conserva ancora particolari tradizioni: tagliare e portare piante ("dendroforia"), edificare cumuli di pietre e lanciare pietre. Si cammina all'indietro anche nel primo tratto di sentiero, durante la partenza. L'usanza di gettare sassi dai ponti che superano il fiume, rappresenta la pesantezza del peccato e la sua espulsione. Oggi più raramente si assiste al rituale del "comparatico": immergendo contemporaneamente le mani nell'acqua, le persone si uniscono in una sorta di amicizia spirituale, sancendo in tal modo una reciproca solidarietà. La domenica mattina viene eseguito il "Pianto delle Zitelle", una laude sacra che rievoca la Passione di Gesù, risalente probabilmente al XII secolo, cantata dalle giovani di Vallepietra. Attualmente il "Pianto" si rappresenta anche in altri luoghi.

Testo: E. De Simoni

Foto: V. Contino, 1970
Archivio Fotografico dell'Istituto Centrale per la Demoetnoantropologia

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Foto: M. Russo, 1972 - Festa di Sant'Anna
Archivio Fotografico dell'Istituto Centrale per la Demoetnoantropologia

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Foto: E. De Simoni, 2005
Archivio Fotografico dell'Istituto Centrale per la Demoetnoantropologia

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Foto: L. Mazzacane, 1972
Archivio Fotografico dell'Istituto Centrale per la Demoetnoantropologia